TUGASAN BLOG
PEMBANGUNAN INSANIAH
TAJUK: PENGARUH AGAMA DALAM PEMBANGUNAN INSANIAH
WANITA MELALUI ORGANISASI PEDIDIKAN
NAMA: NA’IMAH BINTI MOHAMED NAJIB
NO. MATRIK: P-SM0141/14
UNIVERSITI SAINS MALAYSIA
17 NOVEMBER 2015
PENGENALAN
Penulisan ini adalah berkaitan dengan pembangunan
insaniah yang dibentuk melalui agama sebagai pendidikan lengkap bagi sebuah
kehidupan. Agama telah memainkan peranan yang cukup besar dalam sejarah
ketamadunan bangsa Melayu dahulu hingga kini. Medium penyebaran agama tersebut
datangnya daripada para pedagang. Kini, medium penyebaran agama adalah melalui
teknologi yang digerakkan oleh insan dan organisasi yang berteraskan agama
khususnya agama Islam. Wanita juga tidak terkecuali dalam melaksanakan tugas
sebagai penyebar agama dalam masyarakat. Oleh itu, penulisan ini cuba membawa
pembaca untuk melihat sejarah kedatangan agama di Tanah Melayu hingga kini dan
kesannya terhadap pembangunan masyarakat melalui pendidikan.
Peranan Agama dalam Kehidupan Manusia
Agama merupakan panduan kepada kehidupan manusia di
dunia. Setiap manusia dilahirkan dengan fitrah beragama, mencari tuhan untuk
bergantung harap dan meminta pertolongan serta mengadu nasib. Tuhan juga
menjadi tempat untuk manusia menghambakan diri dengan mengikuti ajaran yang
diperintahkan oleh Tuhan. Terdapat pelbagai agama yang ada di dunia. Sesetengah
agama dikategorikan sebagai agama samawi iaitu agama dari langit dan sebahagian
lagi ialah agama yang dicipta oleh manusia. Agama juga mengubah keadaan sosial
masyarakat. Kajian Amran Kasimin pada 1993 menunjukkan bahawa evolusi budaya
Melayu turut dipengaruhi oleh animisme, hinduisme, buddhisme dan Islam. Pengaruh
budaya-budaya tersebut telah meresap dalam kebudayaan orang Melayu hari ini. Percampuran
budaya tersebut menyebabkan sukar untuk dibezakan asal unsur budaya antara satu
sama lain. Pengaruh budaya Barat juga mempunyai kesan terhadap masyarakat
Melayu kini walaupun pengaruh Barat datang kemudian setelah kolonial.
Proses Islamisasi masyarakat Melayu berlaku dengan sangat
lambat seperti yang dicatatkan kerana Islam perlu memenangi hati penduduk
tempatan sehingga menyebabkan semua masyarakat Melayu menerima Islam walaupun
sebelum itu masyarakat Melayu telah menganut kepercayaan Hindu Buddha yang
telah tiba lebih awal di Tanah Melayu. Masyarakat Melayu dilaporkan oleh Amran Kasimin
sebagai tidak mengetahui doktrin dan falsafah agama Hindu Buddha tersebut
tetapi menganut sekadar mengikut pemerintah ketika itu iaitu raja dan keluarga
pemerintah. Raja dan keluarga pemerintah juga menganut agama Hindu Buddha
tersebut sekadar untuk memperlihatkan keistimewaan mereka dipandangan rakyat
jelata. Setelah kedatangan Islam, masyarakat Melayu dapat menerima Islam dengan
mudah walaupun adat resam orang India yang dibawa ke Tanah Melayu sebelum
kedatangan Islam masih terus diamalkan.
Kedatangan Islam seterusnya mengubah budayaadat resam
masyarakat Melayu ketika penduduk tempatan memulakan usaha mencari ilmu
pengetahuan di Timur Tengah. Pelajar-pelajar tersebut kemudian menjadi penulis
Islam dengan menterjemah kitab agama dari bahasa Arab ke bahasa Melayu dengan
menggunakan tulisan jawi. Perkataan-perkataan Arab mula digunakan dalam
penulisan dan kehidupan seharian masyarakat Melayu tersebut. Seterusnya,
sekolah-sekolah pondok dibuka oleh pelajar-pelajar tersebut terutama di
Semenanjung Tanah Melayu. Akhirnya, amalan-amalan masyarakat Melayu dalam adat
resam telah dimasukkan bersama unsur Islam seperti perayaan hari keputeraan Nabi
Muhammad SAW, tahun baru Islam, perkahwinan dan kematian.
Pembukaan institusi-institusi pondok juga dapat dilihat
dengan jelas di Kelantan, sebuah negeri di Pantai Timur Semenanjung Malaysia
yang terkenal dengan gelaran “Serambi Mekah”. Gelaran tersebut diterima disebabkan
Islam telah kukuh di negeri tersebut dan perkembangan ilmu Islam amat baik seperti
yang dicatatkan dalam kajian Mohd. Radzi Othman dan O. K. Rahmat pada tahun
2008. Pusat penyebaran ilmu Islam tersebut adalah di Kota Bharu, ibu negeri
Kelantan. Institusi pondok tersebut bukan sahaja mengumpulkan penduduk tempatan
untuk mepelajari ilmu agama, malah negara jiran serantau seperti Thailand,
Indonesia dan Singapurajuga turut berkunjung ke Kelantan bagi tujuan menuntut
ilmu. Para guru institusi pondok tersebut terdiri daripada lepasan pelajar
lulusan al-Azhar di Mesir, al-Masjidil Haram di Makkah, Darul Ulum di Deoband
dan Baitul Hikmah di India.
Selain menuntut ilmu di Timur Tengah, pelajar-pelajar
Melayu juga turut terpengaruh dengan gerakan pembaharuan yang berlaku di Timur
Tengah tersebut yang mengemukakan pembaharuan mengikut ajaran Islam sebenar
dalam pelbagai aspek kehidupan masyarakat Islam. Antara tokoh yang pernah
belajar di Deoband dan berpeluang memerintah negeri Kelantan ialah Tuan Guru
Dato’ Nik Abdul Aziz. Beliau dan ayahnya juga merupakan seorang penegak sunnah.
Dalam menyebarkan ajaran Islam al-Sunnah, Tuan Guru Dato’ Nik Abdul Aziz
dicatatkan menegaskan bahawa dasar penyebaran Islam tersebut adalah tidak
menyebut perkataan “bidaah” tetapi memberi keterangan kepada masyarakat berkenaan
perkara tertentu yang dijalankan dalam masyarakat disamping tidak mengutarakan
perkara yang belum tentu berlaku dalam masyarakat. Ajaran Islam dikembangkan melalui
ilmu dan bukan melalui tindakan kekerasan. Masalah yang menjadi pertikaian atau
khilafiah tidak perlu ditekankan. Malah penggunaan bahasa yang lunak sebaliknya
mendapat perhatian dalam penyampaian ilmu tersebut.
Walaupun gerakan pembaharuan dalam agama tersebut sedang
rancak dilaksanakan, namun terdapat juga masyarakat Kelantan yang menentang
fahaman pembaharuan yang dibawa oleh Kaum Muda seperti Nik Aziz tersebut walaupun
tidak melibatkan penentangan secara fizikal. Walau bagaimanapun, penjelasan
yang baik berkenaan pembaharuan tersebut dapat diterima oleh masyarakat dan mereka
juga bersedia untuk mengamalkan ajaran Islam walaupun penjelasan yang diberi
tidak memberi penekanan terhadap aspek emosi. Terdapat empat institusi pendidikan
agama di Kelantan yang diketengahkan dalam kajian tersebut iaitu Masjid
Muhammadi, Maahad Muhammadi, Yayasan Pengajian Tinggi Islam Kelantan (YPTIK)
dan institusi istana. Selain itu, beberapa agensi yang mengurus hal ehwal agama
Islam di negeri Kelantan termasuklah Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat
Melayu, Jabatan Agama dan Yayasan Islam Kelantan. Sumber kewangan Islam di
Kelantan diperoleh daripada sumber kerajaan, zakat dan Baitul Mal, wakaf serta sedekah.
Justeru, dapat dilihat bahawa Islam merupakan agama
pilihan masyarakat Melayu terutama di Kelantan yang majoriti penduduknya adalah
orang Melayu. Antara perkara dasar yang menyebabkan Islam ini diterima sebagai
panduan masyarakat Islam ialah dengan kewujudan al-Quran dan al-Sunnah. Panduan
atau manhaj tersebut berbeza daripada panduan yang dicipta oleh manusia
berdasarkan ciri-ciri seperti manhaj yang benar, manhaj yang sempurna
merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia, manhaj yang mudah untuk difahami
dan diamalkan, manhaj yang sesuai untuk semua manusia termasuk kepada orang
Melayu, manhaj yang menjadi penyuluh dan penawar bag imanusia, manhaj yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan secara kesemuanya kepada
manusia serta tidak dapat dipisahkan dengan sunnah Nabi Muhammad SAW.
Peranan Wanita Islam dalam Pembangunan Masyarakat
Terdapat karya Tuan Guru Dato’ Haji Harun Taib pada tahun
2015 bertajuk “Muslimat Pembangun Ummah” yang membincangkan dengan teliti
berkenaan wanita dalam pembangunan masyarakat. Karya tersebut menerangkan
pandangan Islam terhadap wanita. Selain itu, beberapa peranan wanita Islam
turut diketengahkan dari segi ibadah seperti keahlian memasuki syurga, tanggungjawab
dalam masyarakat seperti menjadi pembantu kaum lelaki atau muslimin, peranan
sebagai seorang isteri, ibu, anggota masyarakat, tanggungjawab di medan jihad,
bidang pelajaran dan pendidikan, bidang dakwah, politik, bidang siasah dan
bidang kewangan. Peranan wanita dalam pilihanraya juga turut diketengahkan dalam
karya tersebut.
Karya beliau juga menyimpulkan bahawa beberapa pendapat
ulama yang mengharuskan dan sebahagian yang melarang wanita terlibat dengan
bidang politik terdiri daripada pelbagai latar belakang berbeza iaitu dari
sudut adat resam, budaya dan suasana. Pandangan mereka adalah sesuai dengan
keadaan setempat yang dihadapi. Oleh itu, perlu dikemukakan kaedah yang sesuai
di Malaysia. Panduan yang digunakan dalam menentukan keterlibatan wanita Islam
dalam politik tersebut termasuklah menggunakan panduan al-Qur’an, Hadith dan
al-Ijma’.
Selain itu, terdapat juga kaedah tambahan yang digunakan
seperti asal sesuatu itu adalah harus sehingga wujud dalil yang mengatakannya
haram, memilih kemudaratan yang ringan antara dua kemudaratan, menolak
kerosakan hendaklah didahulukan daripada mendapat kemanfaatan, keadaan
kesempitan menyebabkan keluasan, darurat mengharuskan perkara terlarang dan
darurat perlu dinilai kemudaratannya, dasar al-Masaleh al-Mursalah serta dasar
pendekatan siyasah al-syariah dan hukum dasar lain yang tidak bercanggah dengan
nas-nas qat’ie dan dilalah yang qat’ie. Pendekatan ini juga digunakan dalam
semua gerak kerja Parti Islam Se-Malaysia (PAS) termasuk berkenaan pencalonan
wanita Islam sebagai calon pilihan raya di Malaysia.
Sifat Organisasi Berteraskan Islam
Tidak dinafikan bahawa tugas dan peranan penyebar agama
sangat besar. Oleh itu, peranan tersebut tidak mampu dijalankan oleh seorang
pendakwah sahaja. Seharusnya wujud satu organisasi berteraskan agama yang
menggerakkan tugas penyebaran agama tersebut. Pada hari ini, terdapat beberapa
organisasi agama yang pelbagai sifatnya. Lantas, apakah sifat yang perlu ada
bagi melayakkan organisasi itu diikuti oleh masyarakat dalam beragama? Antara sifat
organisasi atau jamaah yang diberi oleh Rasulullah SAW sebagai panduan untuk
diikuti ialah jamaah yang meyakini bahawa Islam adalah satu-satunya kekuatan
yang mampu membangunkan umat Islam, membebaskan penindasan terhadap golongan
yang lemah dan menyelamatkan dunia dari terlibat dengan kemusnahan. Selain itu
sifat yang perlu ada bagi jamaah tersebut ialah muncul dengan kesedaran atas
tuntutan Islam dan tidak dipengaruhi oleh fahaman-fahaman aliran lain, jamaah
yang beriman terhadap kesejagatan Islam serta meyakini bahawa hanya Islam yang
mampu membangunkan tamadun dunia. Seterusnya, jamaah tersebut perlu
mengutarakan kebenaran yang tunggal serta memberi ruang kepada umat Islam
bersatu atas kebenaran. Jamaah tersebut juga perlu ditubuhkan atas kebenaran
dan perlu terus menegakkan kebenaran serta berusaha membebaskan umat Islam dari
kehinaan. Usaha yang dilakukan perlulah menghasilkan individu Muslim, keluarga
Muslim, masyarakat Muslim, pemerintah atau kerajaan Muslim serta mencapai
maksud tertubuhnya negara Islam.
Peranan Organisasi dan Ahli Organisasi Berteraskan Islam
Organisasi berteraskan Islam juga haruslah mempunyai ahli
yang bersifat seperti Surah al-Maidah ayat 54 hingga 56 iaitu mencintai Allah
SWT dan Allah cintakan mereka, merendah diri sesama mukmin, bangga diri dengan
orang kafir, berjihad pada jalan Allah, tidak takut pada celaan serta memberi
ketaatan kepada Allah SWT, rasulullah SAW dan pemimpin mereka. Selain itu, ahli
organisasi juga perlulah mendirikan solat, menunaikan zakat dan sentiasa ruku’
kepada Allah SWT. Terdapat beberapa lagi
ayat dalam al-Qur’an yang memberi gambaran sifat anggota sebuah organisasi
Islam seperti surah al-Jaatsiyah ayat 3 hingga 4, al-Anfal ayat 2, at-Taubah
ayat 13 dan beberapa ayat lagi.
Rumusan sifat anggota jamaah Islam daripada
ayat-ayat tersebut ialah seperti bertafakur melihat kebesaran Allah melalui
ciptaan Allah SWT, takut hanya kepada Allah SWT, taat kepada Allah SWT dan
rasulullah SWT, kembali kepada hukum Allah SWT dan sunnah rasulullah SAW,
berkasih sayang kerana Allah serta membenci juga kerana Allah SWT. Selain itu,
anggota jamaah Islam juga perlu bertawakal kepada Allah SWT sahaja dan saling
memperingatkan antara satu sama lain serta mempunyai budi pekerti yang mulia. Akhirnya, anggota tersebut juga
perlu mempunyai rasa gembira dalam melakukan ketaatan dan kecewa apabila
melakukan maksiat. Organisasi Islam juga perlu mempunyai anggota yang saling
membantu antara satu sama lain agar matlamat mewujudkan masyarakat Islam itu
tercapai.
Dalam konteks yang lebih besar, iaitu amalan bernegara, elemen
yang ada ialah rakyat, pemerintah, sistem pemerintahan dan kepelbagaian sumber
bagi membentuk sebuah negara yang sempurna. Antaraciri rakyat yang baik adalah seperti
Surah ali-Imran ayat 110 iaitu melaksanakan amar makruf, melaksanakan nahi munkar dan beriman kepada
Allah SWT . Selain itu, rakyat juga mempunyai tanggungjawab yang besar seperti
yang dijelaskan oleh Zulkifli Mohamad al-Bakri iaitu melaksanakan arahan
pemerintah, mengikut taat setia atau baiah, tidak menghuru-harakan keadaan, sabar
dengan karenah atau ujian yang berlaku, sentiasa tolong-menolong sesama rakyat
dan menasihati pemerintah jika mereka mempunyai ilmu.
Tahap Pembangunan Insan Melalui Organisasi Islam
Terdapat tiga tahap pembangunan insan yang diketengahkan
oleh Harun Taib iaitu marhalah at-ta’rif, marhalah at-takwin dan marhalah at-tanfiz wal-muwajahah. Ketiga-tiga
tahap tersebut adalah seperti yang dilaksanakan oleh rasulullah SAW. Tahap pertama
ialah marhalah at-ta’rif yang memperkenalkan Islam kepada masyarakat
umum seperti syarahan, ceramah, hubungan individu, forum, kelas pengajian dan
sebagainya. Tahap pertama ini adalah seperti melaksanakan tugas para nabi
seperti yang tercatat dalam al-Quran yang bermaksud:
“Berkatalah (Nabi) Nuh a.s.: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya
aku menyeru kaumku malam dan siang.” (Surah Nuh, 71:5)
Tahap kedua pula ialah marhalah at-takwin iaitu
pembentukan dan pembinaan tenaga-tenaga mahir untuk menggerakkan organisasi
Islam walaupun para anggota terdiri dari pelbagai latar belakang dan kedudukan
ekonomi. Tahap kedua ini mempunyai tujuan yang besar dalam melahirkan anggota
yang mempunyai ciri-ciri seperti faham Islam yang diperjuangkan, jujur terhadap
perjuangan, bersedia untuk bekerja, berjihad dan berkorban serta mematuhi
arahan. Selain itu, setiap anggota yang dilatih juga perlulah tetap pendirian
iaitu terus berjuang walaupun memerlukan masa yang panjang dalam perjuangan
tersebut. Anggota gerakan organisasi Islam ini juga perlu bersih dari fahaman
bukan Islam disamping mempunyai ilmu dan beramal dengan falsafah persaudaraan
Islam yang membolehkan anggota saling mempercayai antara satu sama lain.
Tahap ketiga dalam pembinaan insan menerusi organisasi
ialah marhalah at-tanfiz wal-muwajahah yang memerlukan beberapa syarat
iaitu bersabar sehingga cukup persediaan, membuat persediaan dengan
bersungguh-sungguh dan mengikut kemampuan. Terdapat beberapa faktor kejayaan
dalam usaha tersebut iaitu tetap dan tabah, berzikir kepada Allah SWT, taat
kepada Allah SWT dan rasulullah SAW, tidak bertellingkah sesama sendiri dan
bersabar dalam menghadapi ujian.
Cabaran dalam Pembangunan Insaniah Organisasi Islam
Dalam usaha menegakkan agama, terdapat juga beberapa
cabaran yang perlu diatasi dalam organisasi Islam. Halangan tersebut
termasuklah ketaatan selain Allah SWT, takut kepada celaan orang dalam
menegakkan Islam, cintakan hidup dan terpengaruh dengan fahaman tasawur yang
salah terhadap Islam. Keempat-empat jenis penyakit tersebut harus diubati
dengan tiga kaedah iaitu membaca al-Qur’an, pembersihan (at-tazkiyyah)
serta memahami kandungan al-Qur’an dan ilmu yang berkaitan syariat Islam. Pembacaan
al-Qur’an dibahagikan kepada empat tahap iaitu membaca, membaca dengan tajwid
yang betul, memahami pembacaan dan mengamalkan bacaan tersebut. Pembersihan (at-tazkiyyah)
juga diperlukan bagi membetulkan akidah, akhlak dan ibadah anggota organisasi
Islam. Seterusnya kandungan al-Qur’an dan ilmu berkaitan syariat juga perlu
dipelajari iaitu merangkumi ilmu al-kitab dan ilmu hikmah. Ilmu al-kitab adalah
seperti ilmu yang terkandung dalam al-Qur’an manakala ilmu hikmah ialah segala
perbuatan dan percakapan adalah betul pada tempatnya seperti sunnah rasulullah
SAW.
Selain itu, organisasi Islam perlulah membebaskan anggota
dari sifat tercela seperti kedekut, mengikut hawa nafsu, mementingkan dunia dan
tertarik hanya dengan pendapat sendiri. Apabila sifat-sifat tercela tersebut
dapat diatasi, anggota organisasi akan sanggup mengenepikan kepentingan sendiri
dengan mengorbankan harta, waktu, tenaga dan jiwa untuk mencapai matlamat
organisasi. Bagi mengatasi sifat tercela tersebut, organisasi Islam perlulah membekalkan
anggota dan mengingatkan anggota berdasarkan surah an-Nazi’at ayat 104 yang
bermaksud:
“Dan adapun sesiapa yang takut kebenaran Tuhannya dan dia
menahan diri dari mengikut hawa nafsunya maka sesungguhnya syurga juga tempat
kesudahannya.” (Surah an-Nazi’at, 79:104)
Pembangunan Insaniah Melalui Pendidikan
Terdapat beberapa karya berkenaan pembangunan insan dari
sudut pendidikan. Antaranya ialah Rohana Hamzah, Nooraini Othman, Nor Hasniah
Che Md Ghazali dan Effandi Hj Zakaria serta Nor Hayati Fatmi Talib, Bani
Hidayat Mohd Shafie, Mohd Huzairi Awang@Husain, Hajarul Bahti Zakaria, Nabiroh
Kassim dan Jamil Ahmad.
Rohana Hamzah mengatakan bahawa pendidikan
berkualiti mampu mendidik manusia mengenali suara hati untuk menyedari ilham
kebaikan dan kemungkaran dalam jiwa mereka. Bagi melahirkan insan yang
holistik, pendidik juga perlu memahami proses pembangunan insan dari sudut potensi
kejiwaan dan menggunakan pendekatan holistik dalam proses pengajaran
pendidikan. Nooraini Othman pula
menekanakan aspek keseimbangan personaliti dan akademik sebagai teras pembangunan
modal insan manakala NorHasniah Che Md Ghazali dan Effandi Hj Zakaria memberi
penekanan terhadap pembangunan modal insan guru dalam perkembangan profesional.
Seterusnya Nor Hayati Fatmi Talib, Bani Hidayat Mohd Shafie, Mohd Huzairi
Awang@Husain, Hajarul Bahti Zakaria, Nabiroh Kassim & Jamil Ahmad pula
memberi penekanan terhadap pembangunan negara melalui pendidikan.
Kesemua kajian dan karya tersebut mengetengahkan bidang
pendidikan sebagai aspek yang penting dalam pembangunan insaniah yang holistik
agar dapat mencapai keseimbangan dalam kehidupan manusia. Proses pendidikan
melalui potensi spiritual menjadikan asas pembangunan insaniah tersebut kukuh
dan diperkukuhkan lagi dengan perkembangan kebolehan fizikal.
Pembangunan Keluarga melalui Pendidikan
Kamarul Azmi Jasmi dan Siti Fauziyani Md. Saleh @ Masrom
menggariskan pendidikan dan pembangunan keluarga cemerlang dari perspektif
Islam. Beberapa topikdikemukakan sebagai panduan dan sumber penyelesaian
terhadap permasalahan yang berlaku dalam keluarga Islam sepanjang zaman. Terdapat
dua sebagai aspek penting dalam pembangunan insaniah iaitu pendidikan akhlak
sebagai asas pembangunan insan dan pendidikan adab kehidupan rasulullah SAW
sebagai asas pembentukan keperibadian. Pendidikan akhlak tersebut dapat dicapai
melalui pemikiran, hati dan perbuatan manakala adab tersebut perlu diterapkan
melalui beberapa kaedah seperti teknik uswah hasanah, teknik motivasi
dan ancaman, teknik arahan berbentuk suruhan dan tegahan, teknik bercerita dan
teknik metafora.
KESIMPULAN
Keperluan menjalankan kerja penyebaran agama terhadap
masyarakat sosial melalui pendidikan adalah tinggi sama ada di peringkat
individu, keluarga mahupun masyarakat. Lambakan tugasan seharian untuk
mencukupkan keperluan peribadi dan keluarga mahupun organisasi menyebabkan
individu, keluarga dan masyarakat tidak mempunyai kesempatan yang mencukupi
bagi menjalankan tanggungjawab agama ini.
Apabila timbul isu kekurangan dari sudut sosial dengan peningkatan
pelbagai jenis salah laku dalam masyarakat, pelbagai pihak sering menuding jari
terhadap kerajaan. Namun, kurang tindakan bersepadu dilihat dari segi sumbangan
masyarakat itu sendiri terhadap kesejahteraan sosial negara. Justeru, kesedaran
untuk menampung kekurangan sosial ini perlu ditingkatkan dengan menambah nilai
agama dalam kehidupan seharian masyarakat. Antara pihak yang tampil ke hadapan
untuk mengatasi isu ini ialah badan bukan kerajaan (non-government
organisation, NGO). Pertubuhan NGO memainkan peranan penting dalam
menggerakkan usaha memberi kesedaran agama kepada masyarakat mahupun kerajaan
melalui suara yang diwakilkan dalam saluran-saluran seperti forum, persidangan
dan mesyuarat antara kerajaan dan masyarakat. NGO ini juga membawa suara
golongan yang diwakili seperti golongan belia, ibu tunggal, pelajar IPT,
pekerja swasta, kanak-kanak dan orang tua.
Hasil daripada perbincangan yang dijalankan, beberapa
undang-undang diperingkat kebangsaan mahupun di peringkat dunia telah
ditubuhkan. Namun, usaha membangunkan masyarakat tidak sekadar cukup dengan
penubuhan garis panduan dan undang-undang semata-mata. Ia harus disusuli dengan
usaha meningkatkan kesedaran masyarakat untuk membangun dari segala aspek
secara seimbang dengan kaedah yang rasional dan mudah untuk diamalkan. Justeru,
pendekatan yang dibawa oleh ajaran Islam amat praktikal untuk diamalkan dalam
kehidupan individu, keluarga, mahupun masyarakat. Penyampaian ajaran Islam
tersebut juga perlu dilaksanakan bermula dari aspek pendidikan dalam segala hal
yang bersangkutan dengan kehidupan bagi mencapai pembangunan yang seimbang,
maju dan diredai Allah SWT.
Bagi mendapatkan gambaran terhadap pembangunan
berteraskan Islam, masyarakat terutama individu dalam organisasi Islam perlu
melihat kembali sistem yang diamalkan oleh tamadun Islam sehingga terbukti
menjadi satu tanda aras kemajuan masyarakat terdahulu yang dikagumi
tamadun-tamadun lain sehingga hari ini. Pembangunan yang dicapai bukanlah dari
sudut material semata-mata, malah merangkumi kesemua aspek kehidupan seperti
pendidikan, kerohanian, kesihatan, kebajikan, kegiatan ekonomi, pertanian,
politik dan sebagainya. Kesemua bidang tersebut tidak lari dari falsafah
tasawur Islam iaitu Allah sebagai Pencipta, manusia sebagai hamba dan khalifah
di muka bumi serta sumber alam sebagai makhluk yang boleh digunakan untuk
mencapai keperluan hidup seharian.
Justeru, kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh masyarakat
pada hari ini perlu dinilai semula agar definisi kemajuan tersebut tidak hanya
berlandaskan aspek material atau bukan insaniah, malah juga merangkumi aspek
insaniah iaitu melibatkan sifat kemanusiaan itu sendiri seperti nilai dan norma
kehidupan beragama.
RUJUKAN:
Amran Kasimin (1993). Agama dan Perubahan
Sosial di Kalangan Penduduk Asli di Semenanjung Tanah Melayu. Terj. Padilah
Haji Ali. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Harun Taib (2015). Muslimat Pembangun Ummah. Kuala
Terengganu: Lajnah Tarbiyyah dan Perkaderan PAS Negeri Terengganu.
Mohd. Radzi Othman dan O. K. Rahmat (2008:220).
Gerakan Pembaharuan Islam: Satu Kajian di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya
dengan Malaysia. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.
Zulkifli Mohamad al-Bakri (2014). Negara Sejahtera Rahmat untuk Semua. Nilai: Pustaka Cahaya Kasturi
Sdn. Bhd.
Nooraini Othman. (2009). Keseimbangan
Personaliti dan Akademik sebagai Teras Pembangunan Modal Insan. Jurnal HEP
& Alumni, UiTM, 1(1).
Nor Hasniah Che Md Ghazali
& Effandi Hj Zakaria (2010). Perkembangan Profesional Ke Arah Pembangunan
Modal Insan Guru. Dlm. Seminar Antara Bangsa Islam KUIS.
Nor Hayati Fatmi Talib, Bani
Hidayat Mohd Shafie, Mohd Huzairi Awang@Husain, Hajarul Bahti Zakaria, Nabiroh
Kassim & Jamil Ahmad (2010).
Rohana Hamzah (2013). Mengenali Manusia: Asas
Pembangunan Pendidikan Berkualiti. Johor Bahru: Penerbit UTM Press.
Kamarul Azmi Jasmi dan Siti Fauziyani Md.
Saleh @ Masrom (2007). Pendidikan dan Pembangunan Keluarga Cemerlang. Skudai: Penerbit
Universiti Teknologi Malaysia.